第四章 旅途 欧洲文明失去了什么
1923 年，荣格母亲去世。同年，他在宝林根湖畔建造了一座塔，这对他来说，是“新的人生”的开始。
母亲去世前后的一段时间里，荣格每天都在旅行中度日，这也许不是偶然的旅游观光。第一次旅行是 1920 年去了北非，1924 年到北美，然后又到了东非等地访问。
他很久以来的梦想就是从他国看欧洲，也从外在因素看待自己的人生。
他暂时离开托妮、埃玛，也在旅行途中，承受失去母亲的痛苦。
在突尼斯（非洲），他发现非洲女人几乎都戴着面罩，不戴面罩的女人被认为是妓女。而且，有很多男性相互搂抱，他心想难道就像古希腊那样，有很多同性恋吗？
导游不像欧洲人那样轻浮，迈着坚实的脚步，脚步虽轻，但具有顽强的生命力。不知是天热的缘故，还是原始的符咒力，荣格似乎喜欢上了这个国家。
这一想法使荣格就像得了感染症。并且他还做了这样一个梦：
荣格在梦中被一名非洲酋长样的人（后面简称为酋长）袭击，但最终反制了他。并之后要求酋长读书，理由是“因为我战胜了你，所以，你必须读完这本书”。
荣格后来明白，酋长对他来说是影子，是与自己有关的种族的影子。梦境暗示的是荣格与北非相遇的东西。
在意识中，他感到了作为欧洲人的文明的优越感，但却畏惧非文明。北非对他来说是危险的。他以一个欧洲人的意识，遭到了北非这一无意识的激烈攻击，似乎就要被打败，那正是杀人现象的象征。
他们忘却了史前时代的最初的记忆。欧洲人失去的东西，可能就在欧洲以外的地方。或许，失去已久的神，也在那里？
在荣格即将离开北非的时候，内心深处特别渴望那位一直被他否定的神。
1924 年，荣格访问了新墨西哥的印第安人村庄普韦布洛。
美国是白人社会，但在那里却不同。他去那里的目的，是为了寻找在北非看到的“非欧洲的东西”。
1925 年，荣格到了肯尼亚和乌干达。那里的印第安人，就像普韦布洛的印第安人一样，也是那么完美和谐。女人和男人一样，都是宝贵的劳动力。而在欧洲，主张女性权利平等的结果，却失去了男女平等协作的和谐生活。
荣格在这里收到了一个解梦的请求：
“我以前的老医师们的梦，他们知道要爆发战争，要流行疾病，或者何时会下大雨。不过，白人来到非洲后，就没有人做梦了，现在，英国人知道这一切。”
荣格从他的话中，好像看到了欧洲人失去了与灵魂交流的能力、仙女、神灵、生命力。
当地人在早上，太阳升起的时候，会从小屋里跑出来，把唾液吐在手上，双手伸向太阳。太阳是神，唾液是包含个人生命力的实质的灵魂。这个仪式的意思，也就是说“我们把我们活着的灵魂奉献给神”。
人类基本的冲动，就是试图从原始的黑暗中挣脱出来。人类自古以来就憧憬光明。过去，我们朝拜闪烁在天空的光、拯救世界的神。
如果说欧洲的知识是光明，那么，非洲人就生活在心灵根本的黑暗中。所以，他们对神的憧憬是纯真的，而生活在光明中的欧洲人也不要害怕神。
那是，荣格知道了，神是“存在”的。
我们任何人都在平等地接受着伟大的神灵之光的恩惠。而且，荣格还认为，人类的生存都应该包含着这个“意思”。我们虽然孤独，但我们与神同在。
无论是个人还是全世界，都是有意义的存在。
荣格知道自己的意识已经不害怕无意识的黑暗了。所以他跨过尼罗河，从非洲的心脏地区到埃及的旅程，对他来说，就成了诞生光明的一个过程。
他已经不再轻易地收到无意识的支配了，他实现了崭新的自我。
这次旅程给了荣格满意的答案和经历。
短评 6：关于英雄神话
荣格非常重视研究神话世界，因为他认为，在人类的无意识中，存在着超越文化和时间的人类共有的“形成神话的”因素。
下面介绍欧洲中世纪主要流传的两个英雄神话故事。
首先介绍尼伯龙根之歌，故事的主人是齐格菲，被编成的故事有：日耳曼神话《尼伯龙根的戒指》、北欧神话《埃达》、德国的叙事诗《尼伯龙根之歌》等。
莱茵河畔的勃艮第王国，统治者是宫塔国王，他有一位漂亮的王妃，名为克里姆希尔德。荷兰国的王子——齐格菲来向王妃求婚，他降服了巨龙，身上溅上了龙血，使自己变成了不死之身。宫塔国王向齐格菲王子提出了一个要求：“如果你能帮助我取到冰岛的美女——卜隆西卢特，我就把克里姆希尔德王妃送给你。”
按照之前的太母原型，这里的齐格菲自带反叛母性的内核？
在王子的帮助下，冰岛的美女可以成为宫塔国王的妻子，可是，冰岛美女——卜隆西卢特却爱上了前来牵线搭桥的齐格菲王子。他也知道，如果自己嫁给宫塔国王，齐格菲王子就要娶克里姆希尔德王妃为妻。所以，卜隆西卢特一直拒绝嫁给宫塔国王，还是齐格菲再次出面斡旋，事情才得到圆满解决。
可是，平静的日子没有持续多久，几年后，齐格菲王子和克里姆希尔德从荷兰回到勃艮第王国，克里姆希尔德发现卜隆西卢特爱慕王子，就与她发生了激烈的口角。宫塔国王感到气氛紧张，就命令手下人——哈根暗杀齐格菲王子。虽然王子被认为是不死之身，但他的后背没有溅上龙血，所以王子被刺中后背而死去。
齐格菲死后，克里姆希尔德为了向宫塔国王和哈根复仇，嫁给了匈奴人埃泽鲁，骗出宫塔国王和哈根两人，并将他们杀死。克里姆希尔德最后也被东戈特的老将军杀死。
另外，在介绍一个中世纪欧洲文学史上最重要的亚瑟国王的传说，据说主人公亚瑟确有其人，率领凯尔特人夺回 6 世纪至 12 世纪被撒克逊人占领的国土，是一位传说中的英雄人物。
不列颠国王维瑟尔，使用魔法变成康沃尔公爵，与王妃依古雷奴交往，生下了亚瑟。亚瑟得到一把埃库斯卡里巴宝剑，当上了不列颠国王，并与古微內卜阿结婚。在他奔走于各国、踏上远征罗马的途中，听说他的外甥莫鲁多雷特夺走了王位、霸占了他的妻子，得知这一消息后，他回国杀死了外甥，自己也受了重伤。后来，在阿巴伦的埃特纳岛去世了。
以这个故事为原型，以后又出现了圆桌骑士团的故事、圣杯传说、特利斯坦和伊左都的故事等，使亚瑟王的传奇故事越传越广。
圣杯传说具有 12 世纪末欧洲兴起的基督教色彩。季度在最后的晚餐时所使用的餐具当中，被子被用来接住十字架上的基督流出的血，这个杯子就是圣杯。法国诗人克雷蒂安·德·特罗阿，把寻找这个圣杯的过程写成《裴卢斯巴卢的故事》，但克雷蒂安最终没有写完，由后人续写完成。
荣格发现这些英雄故事中含有共同的主题，列举如下：
降服大龙=脱离母亲、获得自立
得到宝剑等=获得男性原理
寻找和得到圣杯或公主=获得女性原理
悲剧性死去=回归子宫（回到母胎中）
此外，还有出生异常、出生后马上要被杀掉等主题。
对于这些共同的主题，荣格解释说，这不单单是流传过程中出现的现象，而是由集体无意识中的原型所产生的。
中世纪的传奇故事，尤其是在没有精炼的部分故事中，包括了民众的许多无意识的愿望和心理特征，具有很强的研究魅力。我们之所以超越时代、不断地被英雄故事所吸引，也正反映了这些故事中存在着人类心理共有的原始情感。
