第六章 荣格与东方思想
每一条道路都是通往真理的无数条道路中的一条。
所有物质都是一个物质的诸多侧面，我们把心向着道路敞开的话，就会知道走哪条路。
弟子心中做好准备的时候，师傅自然就会过来。
荣格曾经在给一位女病人做心理分析时受阻，因为她总是什么都知道。因此，分析就中断了。
而有一次，女病人说昨晚做了一个梦。有人在梦中给了她一个黄金做的神圣甲虫。这时，窗外正好有一只甲虫撞到玻璃上发出声响，荣格将其拿进来，告诉女病人说“这里有你的圣甲虫”。发生这件事以后，她的合理主义出现了变化。
之后，因为她消除了原有知识的障碍，所以，对她的心理分析进展得很顺利。
是那个偶然的巧合···不，那不是偶然的。类似的事情，经常会发生。
长久以来，我们相信，只有因果关系才是真实的。因果关系才是合理主义思想的基础。但，荣格认为，也存在着与因果关系相对的，应该称为“共时性”的关系。
人类意识的根源如果只有一个的话，那些“巧合”就不会让人感到奇怪了。
荣格当时对天宫图（占星算命用的图）和历史的相关性很感兴趣，想再好好研究一下易经。
这个设想的实现花了 20 多年的时间，终于在 1952 年发表了《自然现象与心理结构》一书。
1938 年，荣格应印度政府的邀请到了印度。这使他有幸看到了与北非不同的高度分化了的不同性质的文明。
东方是欧洲的对照镜。原本相同的东西，在欧洲和印度却各有不同的表现。
尤其令人惊讶的是，东方人并不忌讳“恶”。有意思的是，他们认为“恶”包括在自然界当中。荣格把这件事记录在以后出版的《四位一体论》中。
荣格在释迦牟尼频繁讲经的地方，分析基督教与基督教徒。基督教徒努力寻求善。尽管将要被恶俘虏，但印度人却感到自己是在善恶的彼岸，他们从恶中逃脱了出来，并且克服了恶。
荣格认为，释迦牟尼和基督教都是自己的具体体现，但它们的意义却完全不同。
释迦牟尼理性地克服了世界，而基督教是作为受难者来客服世界。基督教是忍耐，释迦牟尼是彻悟。但是，在印度，释迦牟尼是完美的人。
基督教在基督教徒中得到了统一，人们应该感觉到基督教。可是，历史上却说“应该模仿基督教”，这就把神置于外了。因为每个人都没有把自己自身向全体敞开，所以导致自己越来越渺小。
图中的“自己”，应该指代的是意识和无意识的中心。
而意识存在于宇宙的菩萨中，菩萨按照神的意志行事。我们敞开心灵去看待神，就会使自我不断丰富并成长。
我们生存在宇宙的安排中，让偶我们的意识去认识。在理念上，只要领会到神，神就会存在与我们的心中。
有些像早些年看到过对于“开光既是开灵智”的解释：开光并不是某种物理意义上的措施，而是指人在看到“被开光”的物体就能够想到相应的神/品质，从而最终开灵智。
当然，必须要知道：认为自己=神的时候，由于骄傲自大而关闭了自己的意识：认为自我=自己，已经完全被同化了，这都是很危险的。
但对荣格来说，印度是研究过程，不是研究对象。
所有道路，都是为了让他重新塑造欧洲精神的主题。
实际上，到东方考察，对荣格来说是很有意义的经历，使他想到了对立原理的统一，这有助于他对炼金术的研究。
他觉得，释迦牟尼的内心反省确认了他的意向理论。中国道教的思维方式证实了他的共时性原理。
他觉得，自己的心灵终于向着“统一的世界”敞开了，心里很平静。
然而，1944 年，由于神志不清和骨折，荣格停止了罗马的旅行。
荣格还有很多事情想写下来，能起床的时候，他就拼命地写。
晚年的托妮，因为过量吸烟和饮酒，患上了关节炎和孤独症。
1953 年 3 月 20 日，托妮突然去世。
荣格对她的去世，没有做过任何警告梦或预知梦，感到很不安。最后，也没有出席托妮的葬礼。
但是，之后他追悼了托妮，为托妮制作了纪念碑，并立在丘斯那哈特地区的自家院子里。
短评 9：荣格被东方思想吸引
荣格对东方思想产生浓厚的兴趣，与他和汉学家里哈路特·威廉赫尔姆的会面有很大影响。
荣格通过威廉赫尔姆，对中国的《易经》、《太乙金华宗旨》产生了极大兴趣。《太乙金华宗旨》一书的内容是以冥想形式介绍了中国式的炼金术，这正与荣格关心的西方炼金术相关。荣格也亲自体验过古印度瑜伽理论的冥想法，可以说，冥想体验是感知自己人格深处的无意识的方法。
荣格被《易经》的这里所吸引，经常使用芦苇棒算卦。荣格提倡的共时性的思维，就是从易经的原理领悟出来的。
西藏佛教也对荣格影响很大，荣格画了一张代表整个心理形象的菩萨图。有一位欧洲患者在自己的无意识中发现，这张图中的菩萨和西藏佛教的菩萨一样。荣格是希望通过画菩萨图来发现心灵深处涌出的意象，进而找到探索无意识世界的钥匙。
就这样，荣格积极地把东方思想介绍到欧洲，他对很多东方经书都做了注解。因此，在东西方思想融合的过程中，荣格所起的作用不容忽视。
但是，荣格的心理学与佛教的唯心思想不同。唯心思想是大乘佛教之一，认为“所有现象都是心理产生的”，主张通过接受瑜伽思想是自己的心理转变，达到大彻大悟的境界。其将意识分为 8 大作用，其中有六觉：视觉、耳觉、嗅觉、味觉、触觉和感觉，此外，还有根本性的自我执着意识“超自然意识”、产生所有表象的根源性意识。
想到了 《坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。”
根源性意识被看做与荣格心理学中的集体无意识相适应，这种观点当然不是荣格所关心的。但是，它作为研究荣格心理学的方法之一，是与东方思想相比较的研究，也是很有意思的。
短评 10：共时性与道教
共时性是荣格提出的理论，它与因某种原因而得出某种结果的“因果关系”正好相反。荣格在实践中得出结论：“有关联性的事情容易同事或连续发生”，这就是共时性，也就是说，共时性是一定意义上的一致性，有别于单纯的同时发生。
共时性可以分为以下类型：
- 心理想的事情与实际发生的事情相吻合。例如，看到眼前的桌子，就想桌子上要是有鲜花该多好啊，这时，正好有一个朋友拿着鲜花来拜访你。
心想事成？
- 梦见或幻觉到的事情同异地发生的事情一致。如，梦到有人死了，实际上那人真的在他乡去世了，这样的传闻很多。
类似预知梦
- 某个意象就是将来实际发生的事情，也就是所谓的预言。
这些现象，用因果关系是无法解释清楚的，但经常被解释为偶然的巧合。可是，在中国的道教或《易经》中，看到这类现象就不足为奇了。另外，东方有些谚语“心想事成”、“说曹操曹操到”、“弟子心中做好准备的时候，师傅自然就会过来”等，也都包含着共时性的原理。
再如，白天虽然看不见星星，但星星白天也在闪烁。如果心灵的眼睛睁开，则可以认识到白天也在闪烁的星星。就这样，敞开心扉去认识大自然的客观现象，就会发现共时性其实并不神秘，而是很自然的事情，也可以说，这类似于道教中的道的幻觉所看到的一瞬间的事情。
道教认为，宇宙中的统一原理与世界上的万物都有关系，所有物质都可以说是“宇宙统一体”的各个侧面。因为所有物质都属于一个统一体，所以，两种以上的物质就具有关联性，这也就不奇怪了。
出处莫不是《庄子·知北游》？
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。
荣格提出了共时性与道教的关系，描述说：“对共时性的理解，是打开研究东方思想神秘世界的钥匙。”
